查看详情>>  (2012-08-12 21:58:50)转载▼ 标签： 杂谈  南师说：生于忧患、死于忧患，毛郎说，小小寰球，几声凄厉，几声抽泣，何先生以前也说过：天下承平久矣。百千万劫，也不知换过多少回人间，一次次堆成煤灰积淀下来，总是一桩桩循环往复、悲情又无聊的故事，一群真正的可怜虫。不过遥想当年，帝都门头，凤凰来仪、群雄揖让，何等气象，短短才过几十年，败家子、半吊子、伪君子，魑魅魍魉、万兽无缰，真是不得不让人感慨。想来还是某位隐士说得好，有朝一日，山崩地坼，星月同殒、复归混沌，美丑一为齑粉，善恶同赴黄泉，忠奸同归洪荒，又多像是诅咒。如您这等奇男子，辛苦了多半生，晚年才找到了些影子，真的太晚，不过依旧敬仰并感激先生

查看详情>> 君不见， 绝学无为闲道人， 不除妄想不求真， 无明实性即佛性， 幻化空身即法身， 法身觉了无一物， 本源自性天真佛， 五阴浮云空去来， 三毒水泡虚出没。 证实相，无人法， 刹那灭却阿鼻业， 若将妄语诳众生， 自招拔舌尘沙劫。 顿觉了，如来禅， 六度万行体中圆， 梦里明明有六趣， 觉后空空无大千。 无罪福，无损益， 寂灭性中莫问觅， 昔来尘镜未曾磨， 今日分明须剖析。 谁无念，谁无生！ 若实无生无不生， 唤取机关木人问， 求佛施功早晚成。 放四大，莫把捉， 寂灭性中随饮啄， 诸行无常一切空， 即是如来大圆觉。 决定说，表真乘， 有人不肯任情征， 直截根源佛所印， 摘叶寻枝我不能。 摩尼珠，人不识， 如来藏里亲收得， 六般神用空不空， 一颗圆光色非色。 净五眼，得五力， 唯证乃知难可测， 镜里看形见不难， 水中捉月争拈得？ 常独行，常独步， 达者同游涅盘路， 调古神清风自高， 貌悴骨刚人不顾。 穷释子，口称贫， 实是身贫道不贫， 贫则身常披缕褐， 道则心藏无价珍。 无价珍，用无尽， 利物应机终不吝， 三身四智体中圆， 八解六通心地印， 上士一决一切了， 中下多闻多不信， 但自怀中解垢衣， 谁能向外夸精进。 从他谤，任他非， 把火烧天徒自疲， 我闻恰似饮甘露， 销融顿入不思议。 观恶言，是功德， 此即成吾善知识， 不因讪谤起冤亲， 何表无生慈忍力。 宗亦通，说亦通， 定慧圆明不滞空， 非但我今独达了， 恒沙诸佛体皆同。 狮子吼，无畏说， 百兽闻之皆脑裂， 香象奔波失却威， 天龙寂听生欣悦。 游江海，涉山川， 寻师访道为参禅， 自从认得曹溪路， 了知生死不相关。 行亦禅，坐亦禅， 语默动静体安然， 纵遇锋刀常坦坦， 假饶毒药也闲闲， 我师得见燃灯佛， 多劫曾为忍辱仙。 几回生，几回死， 生死悠悠无定止， 自从顿悟了无生， 于诸荣辱何忧喜。 入深山，住兰若， 岑崟幽邃长松下， 优游静坐野僧家， 閴寂安居实潇洒。 觉即了，不施功， 一切有为法不同， 住相布施生天福， 犹如仰箭射虚空。 势力尽，箭还坠， 招得来生不如意， 争似无为实相门， 一超直入如来地。 但得本，莫愁末， 如净瑠璃含宝月， 既能解此如意珠， 自利利他终不竭。 江月照，松风吹， 永夜清宵何所为。 佛性戒珠心地印， 雾露云霞体上衣。 降龙钵，解虎锡， 两钴金环鸣历历， 不是标形虚事持， 如来宝杖亲踪迹。 不求真，不断妄， 了知二法空无相， 无相无空无不空， 即是如来真实相。 心镜明，鉴无碍， 廓然莹彻周沙界， 万象森罗影现中， 一颗圆光非内外。 豁达空，拨因果， 莽莽荡荡招殃祸， 弃有着空病亦然， 还如避溺而投火。 舍妄心，取真理， 取舍之心成巧伪， 学人不了用修行， 真成认贼将为子。 损法财，灭功德， 莫不由斯心意识， 是以禅门了却心， 顿入无生知见力。 大丈夫，秉慧剑， 般若锋兮金刚焰， 非但空摧外道心， 早曾落却天魔胆。 震法雷，击法鼓， 布慈云兮洒甘露， 龙象蹴踏润无边， 三乘五性皆醒悟， 雪山肥腻更无杂， 纯出醍醐我常纳， 一性圆通一切性， 一法遍含一切法， 一月普现一切水， 一切水月一月摄， 诸佛法身入我性， 我性同共如来合， 一地具足一切地， 非色非心非行业， 弹指圆成八万门， 刹那灭却三祇劫， 一切数句非数句， 与吾灵觉何交涉。 不可毁，不可赞， 体若虚空无涯岸， 不离当处常湛然， 觅即知君不可见。 取不得，舍不得， 不可得中祗么得。 默时说，说时默， 大施门开无壅塞， 有人问我解何宗， 报道摩诃般若力， 或是或非人不识， 顺行逆行天莫测， 吾早曾经多劫修， 不是等闲相诳惑。 建法幢，立宗旨， 明明佛勅曹溪是， 第一迦叶首传灯， 二十八代西天记。 法东流，入此土， 菩提达摩为初祖， 六代传衣天下闻， 后人得道何穷数。 真不立，妄本空， 有无俱遣不空空， 二十空门元不着， 一性如来体自同。 心是根，法是尘， 两种犹如镜上痕， 痕垢尽除光始现， 心法双忘性即真。 嗟末法，恶时世， 众生福薄难调制， 去圣远兮邪见深， 魔强法弱多怨害， 闻说如来顿教门， 恨不灭除令瓦碎。 作在心，殃在身， 不须怨诉更尤人， 欲得不招无间业， 莫谤如来正法轮！ 旃檀林，无杂树， 郁密森沈狮子住， 境静林间独自游， 飞禽走兽皆远去。 狮子儿，众随后， 三岁便能大哮吼， 若是野干逐法王， 百年妖怪虚开口。 圆顿教，勿人情， 有疑不决直须争， 不是山僧逞人我， 修行恐落断常坑。 非不非，是不是， 差之毫厘失千里， 是则龙女顿成佛， 非则善星生陷坠， 吾早年来积学问， 亦曾讨疏寻经论， 分别名相不知休， 入海算沙徒自困， 却被如来苦诃责， 数他珍宝有何益。 从来蹭蹬觉虚行， 多年枉作风尘客。 种性邪，错知解， 不达如来圆顿制， 二乘精进没道心， 外道聪明无智慧。 亦愚痴，亦小呆， 空拳指上生实解， 执指为月枉施功， 根境法中虚揑怪， 不见一法即如来， 方得名为观自在。 了即业障本来空， 未了应须还夙债。 饥逢王膳不能餐， 病遇医王争得瘥。 在欲行禅知见力， 火中生莲终不坏， 勇施犯重悟无生， 早时成佛于今在。 狮子吼，无畏说， 深嗟懵懂顽皮靼， 只知犯重障菩提， 不见如来开秘诀。 有二比丘犯淫杀， 波离萤光增罪结， 维摩大士顿除疑， 犹如赫日销霜雪。 不思议，解脱力， 妙用恒沙也无极， 四事供养敢辞劳， 万两黄金亦消得， 粉身碎骨未足酬， 一句了然超百亿。 法中王，最高胜， 恒沙如来同共证， 我今解此如意珠， 信受之者皆相应。 了了见，无一物， 亦无人，亦无佛， 大千沙界海中沤， 一切圣贤如电拂。 假使铁轮顶上旋， 定慧圆明终不失。 日可冷，月可热， 众魔不能坏真说， 象驾峥嵘慢进途， 谁见螳螂能拒辙。 大象不游于兔径， 大悟不拘于小节， 莫将管见谤苍苍， 未了吾今为君诀。 永嘉证道歌 (终)

查看详情>> 至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。 毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。 违顺相争。是为心病。不识玄旨，徒劳念静。 圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。 莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。 止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。 一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。 多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。 归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。 前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。 二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。 二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。 无咎无法，不生不心，能随境灭，境逐能沉。 境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。 一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。 大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。 执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。 任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。 不好劳神，何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。 六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。 法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。 迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。 梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。 眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。 一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。 泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。 两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。 契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。 一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。 非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。 要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。 十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。 无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。 极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。 若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。 但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。 言语道断，非去来今。 信心铭.附 信自心佛，心外无佛；是心作佛，念念铭记。 至道无难，唯嫌拣择。 悟道不难，由心而悟；为何不悟，只在分别。 但莫憎爱，洞然明白。 诸相皆幻，莫取憎爱；如实观照，自然明瞭。 毫釐有差，天地悬隔。 会与不会，一念之差；成圣成凡，天地之别。 欲得现前，莫存顺逆。 若欲真现，唯除妄心；除妄之法，莫存顺逆。 违顺相争，是为心病。 妄起分别，违顺成病；明真一如，不药而愈。 不识玄旨，徒劳念静。 不识要旨，如何起修；盲修瞎练，所做徒劳。 圆同太虚，无欠无余。 本心具足，圆同太虚；不增不减，无欠无余。 良由取舍，所以不如。 只因取舍，分别对待；所以不明，真如本心。 莫逐有缘，勿住空忍。 心莫攀缘，不执於有；心勿空忍；不执於无。 一种平怀，泯然自尽。 空有不住，平常心境；此无彼灭，相对自尽。 止动归止，止更弥动。 欲止妄念，由动归静；若止此心，妄念更动。 唯滞两边，宁知一种。 止动求静，唯滞两边；生灭打转，怎知真心。 一种不通，两处失功。 不明真心，如何下手；空有两处，徒劳失功。 遣有没有，从空背空。 遣有之心，有反不去；从空之心，空反背空。 多言多虑，转不相应。 多言外求，多虑内思；识心更起，转不相应。 绝言绝虑，无处不通。 绝言不攀，绝虑不妄；妄息真现，无处不通。 归根得旨，随照失宗。 回归根本，便得要旨；随尘而去，则失心宗。 须臾返照，胜却前空。 不怕念起，只怕觉迟；须臾返照，胜前空境。 前空转变，皆由妄见。 前有后空，转变之境；空有之相，妄见所起。 不用求真，唯须息见。 不用求真，真心本有；因妄迷真，息见则现。 二见不住，慎勿追寻。 相对不存，两边不住；了知此理，慎勿追寻。 才有是非，纷然失心。 若入二见，是非对待；便起纷然，失其净心。 二由一有，一亦莫守。 相对知见，一心而起；回归此心，亦莫执守。 一心不生，万法无咎。 一心不生，诸缘不入；此心清净，万法无咎。 无咎无法，不生不心。 万法无咎，何用万法；已是无心，不执清净。 能随境灭，境逐能沉。 心随境灭，境逐心沈；心本无生，因境而有。 境由能境，能由境能。 境因心有，心能显境；境本无分，因心而别。 欲知两段，元是一空。 心境两段，因缘所生；此为不实，元是一空。 一空同两，齐含万象。 缘起性空，一空同两；性空缘起，齐含万象。 不见精粗，宁有偏党。 自性本空，不存知见；无分精粗，岂有偏袒。 大道体宽，无易无难。 心量广大，能包太虚；无易无难，唯嫌拣择。 小见狐疑，转急转迟。 小根之人，不信自佛；向外修行，越急越慢。 执之失度，必入邪路。 执法而修，失机自度；心已不正，必入邪路。 放之自然，体无去住。 万缘放下，一切自然；心体无住，任运而行。 任性合道，逍遥绝恼。 任顺本性，合道相应；逍遥自在，自绝烦恼。 系念乖真，昏沉不好。 刻意系念，乖离真心；放任随去，昏沉不好。 不好劳神，何用踈亲。 自然修行，不好劳神；道本平常，何用疏亲。 欲取一乘，勿恶六尘。 欲取佛乘，一切无碍；心净不染，勿恶六尘。 六尘不恶，还同正觉。 六尘无过，并非罪恶；能悟此理，还同正觉。 智者无为，愚人自缚。 三界无物，故智无为；愚人误有，自缚其心。 法无异法，妄自爱著。 是法平等，无有高下；妄自分别，贪爱执著。 将心用心，岂非大错。 真心本有，其心本净；以心找心，岂非大错。 迷生寂乱，悟无好恶。 心迷则生，寂静动乱；悟无好恶，动静自在。 一切二边，良有斟酌。 一切对待，皆是二边；妄心自分，思维斟酌。 梦幻虚华，何劳把捉。 身心世界，梦幻空花；虚妄不实，何劳把捉。 得失是非，一时放却。 得失之心，是非之事；一时放却，便契大道。 眼若不睡，诸梦自除。 眼若不睡，其人清醒；迷幻不起，诸梦自除。 心若不异，万法一如。 若见诸相，心不分别；万法实相，本是一如。 一如体玄，兀尔忘缘。 归一真如，体不思议；其心不动，万缘忘却。 万法齐观，归复自然。 万法齐观，其性平等；归复面目，本来自然。 泯其所以，不可方比。 泯除相对，破除分别；更不可以，计度比较。 止动无动，动止无止。 若欲止动，无动可止；动止而静，无静可止。 两既不成，一何有尔。 动止相对，既然不成；绝对一名，何有此事。 究竟穷极，不存轨则。 究竟之地，穷极之处；真心不存，一切轨则。 契心平等，所作俱息。 契入真心，一切平等；所作行为，全部俱息。 狐疑尽净，正信调直。 妄息真现，疑惑尽净；正信已立，心性调直。 一切不留，无可记忆。 妄执以破，一切不留；心如虚空，无可记忆。 虚明自照，不劳心力。 虚明如镜，物来自照；不假方便，不劳心力。 非思量处，识情难测。 真如体性，非思可量；真如妙用，识情难测。 真如法界，无他无自。 真如之性，一真法界；无二无别，无他无自。 要急相应，唯言不二。 要契真如，急於相应；唯言此道，不二法门。 不二皆同，无不包容。 十方法界，不二皆同；森罗万象，无不包容。 十方智者，皆入此宗。 十方智者，因悟不二；皆入此心，万流归宗。 宗非促延，一念万年。 心无时间，非促非延；一念万年，万年一念。 无在不在，十方目前。 心非一物，故无空间；无在不在，十方即是。 极小同大，妄绝境界。 极小微尘，大同世界；妄绝境界，小大无二。 极大同小，不见边表。 极大世界，同小微尘；不见边表，大小无二。 有即是无，无即是有。 有是缘生，无是本因；无是缘生，有是本因。 若不如是，必不须守。 修行境界，若不如是；切莫滞守，往前迈进。 一即一切，一切即一。 由体而用，一即一切；由用归体，一切即一。 但能如是，何虑不毕。 但能如是，依此而修；何忧何虑，道业不毕。 信心不二，不二信心。 建立信心，须悟不二；已证不二，真正信心。 言语道断，非去来今。 证道境界，无以言说；一念顿悟，三心不得。

查看详情>> 菜根谈闲适 昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。 世事如棋局，不着得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。 龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。 一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。 高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高，怎似莺花能避俗。 红烛烧残，万念自然厌冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。 千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。 蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓非禅？兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。 昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍！ 吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。 静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。 花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。 闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。 看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。 木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。 谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。 “鸟惊心”“花溅泪”，怀此热肝肠，如何领取得冷风月；“山写照”“水传神”，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担；贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。人诚想念到此，当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。 人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？ 鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。 迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。 遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。 地宽天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之悠闲。 两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。 阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。 忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。 东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。 天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世能事事园满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏盈矣！ “霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞，活水观鱼戏，”识宇宙活泼之机。 闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。 芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。 会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势，片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。 心与竹俱空，问是非何处安脚？貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。 趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更多也。 席拥飞花落絮，坐林中锦绣团［衤因］；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。 逸态闲情，惟期自尚，何事处修边幅；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。 天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态。若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地间一妙境也。 “乐意相关禽对语，生香不断树交花”，此是无彼无此得真机。“野色更无山隔断，天光常与水相连”，此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目，何患心思不活泼，气象不宽平！ 鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶处士醉里之风流。 黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。 栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。 满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。 炮凤烹龙，放箸时与□盐无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊。 “扫地白云来”，才着工夫便起障。“凿池明月入”，能空境界自生明。 造花唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。 想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦闲。 夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。 君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。 疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。 ［酉农］肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。 夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。 恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。 藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。 面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。 路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜。此是涉世一极乐法。 作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。 宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。 处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。 盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。 完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。 事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。 家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形体万倍也。 攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。 粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也。 矜高倨傲，无非客气降伏得，客气下而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀得，妄心尽而后真心现。 饱后思味，，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔，悟破临事之痴迷，则性定而动无不正。 居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。 忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。 事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。 富贵家宜宽厚而反忌［克寸］，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！ 人情反覆，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功。 待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。 宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。 降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。 养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣。 欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。 念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。 彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。 立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞而蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐？ 学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实谊；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。 人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。 进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著便堕危机。 肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。 福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。 处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。 我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。 心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。 奢者富而不足，何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。 读书不见圣贤，如铅椠佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口头禅。立业不思种德。如眼前花。 人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。苦心中常得悦心之趣；得意时便一失意之悲。 富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。 栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。 春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。 学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？ 真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。 心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。 人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。 为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。 天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受、居安思危，天亦无所用其伎俩矣。 福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。 十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。 天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和暖心之人，其福亦厚，其泽亦长。 天理路上甚宽，稍游心胸中，使觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。 一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久：一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。 地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。 泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确实之论也。 人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。 耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。 图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。 气象要高旷，而不可疏狂。心思要缜缄，而不可琐屑。趣味要冲淡，而不可偏枯。操守要严明，而不可激烈。 风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。 清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。 贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！ 闲中不放过，忙中有受用。静中不落空，动中有受用。暗中不欺隐，明中有受用。 念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。 天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！ 真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就著意中夺其魂。可见天之机权最神，人之智巧何益！ 声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截”，真名言也。 平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。 问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思其倾覆之易。 君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。 家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之。今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。 此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。 淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。 居逆境中，周身皆针砭药石，砥节□［石厉］行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。 生长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自焚。 人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡。对人则面目可憎，独居则形影自愧。 文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。 以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。 爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。 不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。 天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。 老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满，君子尤兢兢焉。 市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴得，尚奇节不如谨庸行。 公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可著脚，一著脚则玷污终身。 曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。 处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。 小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。 惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。 当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁，犯着又是谁。此处能猛然转念，邪魔便为知真君子矣。 毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。 人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。 遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。 念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。 霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障蔽，人之心体亦当如是。 胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。 横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者，则身心交益；不受其煅炼者，则身心交损。 害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者。宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。 毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私不惠而伤大体，毋借公论以快私情。 善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。 青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。 父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。 炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。 功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。 恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。 德者才之主，才者德之奴用事矣，几何不魍魉猖狂。 锄奸杜［亻幸］，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。 士君子不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣。 处己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。 事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一时。群信不以彼易此也。 鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机变外生变，智巧何足恃哉。 作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。 事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。 节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶□［钅容］之，终为血气之私、技能之末。 谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。 德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。 道是一件公众的物事，当随人而接引；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。 念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌□［克寸］的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。 勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！ 人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。 恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。 士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易。毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。 遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣。 一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。 阴谋怪习、异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。 语云：“登山耐险路，踏雪耐危桥”。一耐字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉！ 夸逞功业炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。 不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。 居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威”。居家有二语曰：“惟恕则平情，惟俭则足用”。 处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。 持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳的；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容的。 休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。 磨［石厉］当如百炼之金，急就者非邃养施为宜。似千钧之弩，轻发者无宏功。 建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。 俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭、为曲礼，多出机心。 毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。 饮宴之乐多，不是个好人家。声华之习胜，不是个好士子。名位之念重，不是个好臣工。 仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。 用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。 大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。 事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。 不可乘喜而轻诺，不可因醉而生［目真］，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。 钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不如无能之全真。 听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。 鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。 人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？ 山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。 石火光中，争长兢短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？ 有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。兢逐听人而不嫌尽醉，恬［忄詹］适己而不夸独醒，此释氏所谓不为法缠、不为空缠，身心两自在者。 延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两间。 都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。 趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。 色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。 争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。 隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。进步处便思退步，庶免触藩之祸。着手时光图放手，才脱骑虎之危。 贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，编民不让王公。 矜名不如逃名趣，练事何如省事闲。孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。 山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，俗境是仙都；心有丝牵，乐境成悲地。当喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。 芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。 出世之道，即在涉

查看详情>> 本文章将涉及以下主题： 主题一：向生命教练领域的所有教练、导师、从业者致敬 主题二：生命教练技术课程深度思考与终极提升方向 主题三：导师的四个境界 主题四：我的倡议 主题一：向生命教练领域所有的教练、导师、从业者致敬 生命教练课程领域（特指所以一切以生命之火课程为基础的课程，包含教练技术、生命动力、放飞心灵、生命源泉、教练型领袖等）在国内的起源是最近10年的事情，在国内真正兴起也就是最近5年之内的事情。这个领域在中国得到了极其迅猛的发展，得益于在中国有无数爱好这个领域这个职业的教练、导师、机构在坚持不懈的做着这方面的努力。 其实这个领域的利润情况是不算理想的——任何一个行业的财富收入都可能比这个领域要大得多。比如房地产领域，一套房子的收益就上百万到几百万；工程领域小的项目都动辄上千万上亿；商业领域也如此。 那么为何还是有那么多的人加入到这个领域，如此热情不减的从事这个行业呢？原因其实很简单，在于精神享受。精神的动力远远大于物质的动力。人类之所以能生存在到现在，也在于人类有着终极的精神追求。这个课程里面对人性的关怀，对人类生存的终极思考，对心灵的激烈碰撞，都是其他任何课程无法比拟的。 在此我作为一名教练、一名课程的导师，向所有这个领域的教练、导师、培训机构以及所有在这个领域工作的人员致敬————你们是最伟大的，最值得钦佩的。你们每一位都是用自己的生命在诠释这个课程，在传承这个课程，在传播着爱、奉献和付出。 这个课程的周期是108天，加上一阶段4天，二阶段5天，总计时间在120天左右。仅仅一阶段的4天，40个小时，就是一个高强度的训练和付出。整个助教团和导师都在用全部的生命在支持学员，支持他们开放、面对、投入、付出、激情、可能性。而对抗在课程里是司空见惯的。为此导师需要针对性的做出个案处理，面对不理解，抱怨、抗拒、甚至是愤怒，导师们需要极大的耐心，爱心、和用全部生命的爱来感化，来影响、来感染学员，让他们发觉自我的盲点。 我经常在给助教团做定向的时候。做一个比喻：我们这里就是一个道场，4天时间我们是在闭关修炼，你们就是我的护法神，需要护持我的能量场不受到任何干扰。我们是在进行一场战斗，战斗的对象是一群迷失了自我迷失很深的人，尽管他们都是珍珠都是金子，但是这么多年下来，被社会的洪流冲击的体无完肤，已经失去了自我信念和理想，只是随机的随波逐流，把自己美丽的特质已经掩藏起来了。需要我们通过四天的努力、战斗，来一层层的把他们的灰尘，负面能量、面具、心灵上沾染的灰尘一层层给剥离，抽丝剥见一般的去剥离。这需要极大的耐心与努力，不抛弃不放弃。这就是一场战斗，整个过程中他们反抗，会不舒服，会剧烈的挣扎，而我们的立场一定要坚定，决不妥协，直到支持到挑战到他们的痛点盲点。一个人只有在极其痛苦的情况下才会改变，这叫穷则思变。人只有在极其痛苦的时候才会想到改变，你们看78年中国改革开放就是在这种极度痛苦的情况下改变的；你看中国就是在1919年极度痛苦的情况下开始思变的；你们看IBM就是在极度痛苦，连年亏损几十亿美元的时候开始改变的。所以要支持他们挑战他们改变是极其艰难的一项挑战，需要我们付出全部的生命来支持他们。 人们都不喜欢面对自己不喜欢，不舒服的地方——痛点。所以很多人终其一生都在逃避自己的盲点，痛点。我们碰触不到他们的痛点，他们就不可能改变；一旦碰触到，他们就可能本能的逃避和防守。为此，我们这场战役会进行的极其艰辛。我们需要全神贯注，全力以赴，一点也不能松懈。为此你们要做好护法神的职责，你们不能给我泼冷水。我领着你们向前冲，你们是我的坚强后盾，我们的方向是一致的，当我们向前冲的时候，我的焦点完全在学员哪里，所以我不会照顾到你们。你们既然是来做教练，那就是有这个能力来支持学员，接收他们的负面能量。而不是把问题，特别的是负面的问题反映到我这里，哪我就没必要找你们支持了。所有的问题你们都要面对，特别是学员的负面问题，你们要及时的迁善，及时的回应，所有的问题都是回射给学员，让他们觉察是自己的问题——向内看，而不是找课程的问题，导师的问题。这一点至为关键。学员通常把自己投入不高收获不大的问题抛给你，你要有清醒的判断能力、区分能力，最后把问题归结到是他自己的问题——投入程度。你们绝对不可以给我泼冷水。我们这是一个气场，我们这四天需要的持续不断的加温，加温，直到水开始沸腾。你们给我泼冷水，哪就把火给熄灭了。这是犯罪。我全部注意力都在学员身上，我可以搞一个学员搞几个小时，但是不会再有精力来搞你们。因此，你们一定是护法神，来护我的场。而不是给我减能量的。你们一定给我加分，不是减分。 其实，一个课程下来，我相信每个导师都会有感触——把能量耗空了，当学员的情绪状态达到最高潮最顶峰的时候，也就是导师教练的能量最小的时候。这个时候，特别是导师的生命细胞全部打开，也就是闭关修炼的最后一关，只要你轻轻的一指头，就可以把导师打败——所以最后的负面能量对导师的身心影响最大。导师这个时候会极度敏感。而且根据我的经验，第一天第二天因为学员负面能量大，导师容易哑嗓子；到了最后两天，学员开始流露真实的自我，开始从心底里感恩、付出、开放，此时能量场开始转正，正面良性的能量在房间里、在学员之间流动，导师开始吸收正面能量，状况转好。我对此深有感触——往往前几天学员之间存在隔阂、不信任、猜忌、保留，这个时候的教练进展是极其艰难的。 主题二：生命教练技术课程深度思考与终极提升方向 2010年11月份到12月份，在深圳、厦门、上海、北京等一线城市连续做了多场一阶段，随着课程的深入，有越来越多的感想想写出来，与大家分享。话题是关乎目前的教练型课程的，我觉得这个课程有很多地方需要改进，需要加入一些中国的文化，加入一些国学的基础。 本次在南方与北方几个一线城市的课程进一步印证了我的思路是可行的，这种风格不拘形式，见招拆招，嬉笑怒骂，皆成文章，不被任何一种形式所束缚。在深圳的两次课程中，进阶率竟然达到了100%，而且这里面并不都是老板，还有部分学员是高管，而且这还是在他们没有依侔的情况下达成的，甚至也没有一对一的教练来支持他们，也没有周一的创新生活面谈，仅仅依靠课程的魅力，在周日课程结束的时候，就达成了全部进入二阶段的成果。基本上我现在的一阶段进入二阶段的情况，如果不超过30个学员老板的进阶比例是90%以上，超过30个学员，比例会低一点，可见这种风格他们是接受的。并且在此基础上，我研发了《当下的力量》这个融合了儒释道，身心灵的课程。为此我觉得有些关于课程的深度思考需要分享出来，写出来，与爱好者共勉！ 教练技术系列课程，其实都是源自于美国约翰博士的生命之火动力系列课程，进入到国内后，慢慢发展成两大系列，一个是以卢致新博士为首的原动力系列，后来卢老师在此基础上进行加工删减，增加了自己的很多个人风格，特别是后期他受禅宗思想的熏陶，开始慢慢达到入化的境地。当然，他现在已经不做此课程了，转而进入更高层次的高端课程——境界. 另一个版本其实是汇才系统。创始人是黄导与梁导，汇才系统后来因为各种原因而导致出现巨大转折，两位创始人真正的风格也部分融进去，但是后期的复制、模仿、标准化程度也很严重，导致课程流程大于实质，深度广度明显不足。只有小部分导师真正继承了他们的真谛，并且加入了自己的风格。原因其实很简单，很多导师是在于有黄导与梁导的形，而无其神也！因此很多地域性的公司就难以发展起来，就会产生问题。 目前这两个版本其实都在融合，都在流行，当然后来者已经很难超越前者的深度广度了.至于流程重要还是精神重要，这个问题，似乎是仁者见仁，智者见智。流程其实是为环节服务的，部分导师特别注重环节，部分导师似乎更注重个人教练，其实只要效果达到，这些都不重要，重要的是真正支持到学员。 教练技术系列课程的创始人约翰博士，对禅宗有深入的研究和心得，在这套课程里面，充满了佛家的不破不立，放空自己，放下自我，面对一切的辩证思维，其实这套课程与教练技术风马牛不相及，只不过是里面运用了一系列的教练手法和技术来支持当事人达到突破原来生命的误区、限制性信念而达到放下过去，面对现在，走好未来的初衷而已。中国人常常讲，好好活着，而不是坏坏活着，其实是基于对自身生命的敬畏与了解。 中国老祖宗的智慧，很容易上升到哲学高度，是深邃而充满哲理的，需要一个人去悟道，而西方这一套生命动力系列，是通过一些列的练习，让人很快来达到放下过去，面对现在，活好未来的目的。这与西方的文化其实是一致的，他们有明确可以实行的步骤，但是缺乏高度和哲学思维。在中国古老的生活生存生命哲学里，这些都早已经具足，只不过很多人还没有悟到而已。这也就限制了中国人对于自己祖宗文化的吸收和传承。 其实，教练文化的聆听、区分、发问、回应四种能力，以及几大教练步骤，与中国先哲比起来，还是比较浅显易懂的。比如教练里面的镜子文化，中国人早就提出了“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴替”，是比教练文化要深刻的多得很。中国文化可以一步就上升到“以人为镜，名得失”的境界，更可以上升到整个历史国家民族的范畴，从而有“以史为镜，可以知兴替”的宏大视野。这恐非远是西方教练文化所能理解的层面。是想，假若一个教练没有深厚的中国历史文化根基，而是生硬的套用教练技术来教练有着5000年血缘、文化因子的中国企业老板，结果会是如何？教练的回应最具有实效性，也最容易发生偏差，带有自我感情色彩。教练在教练当事人的时候，不可避免的会运用自我的历史经验逻辑来投射到被教练者身上，如果自身的文化沉淀不够，很可能就会出现偏差，甚至被人误解，出现抗拒，不适应，口服心不服的状况。而历史文化的积累绝对不是一朝一夕就能完成的。单纯的教练回应，会是生硬的，教练的用心程度，觉察能力都是至关重要的一点。佛家讲，自觉觉他，自觉才能觉他；儒家也讲，吾日三省其身，三省是去到三个方向。而教练呢？其实早在数千年前，孔子这个万世师表就已经提出了一个概念——从谏如流，这其实是教练的专有名词，照镜子。教练喜欢给人照镜子，其实教练更应该给自己照镜子；忠言逆耳，良药苦口，是对于回应的最好写照；因材施教，因人而异，更是孔子的创建性观念，今天的教练不也是因人而异，因材施教么？孔子的吾日三省其身，随时随地要做到自我的觉察，不正是教练的内观么？佛家的自觉觉他不也是让教练首先要自我迁善，然后再进而观照他人么？孔子讲，三人行必有我师焉，也是讲要对人做出区分：“择其善者而从之，择其不善者而改之！”孔子是万世师表，是我所景仰的圣人，我只是略知一二的一介小生，但是我想在他这句话的基础上增加一点，就是我对孔子的话，进行一点增补：“择其善者而从之，择其不善者而改之，择其不改者远之，择其不远者弃之”。孟母三迁也是为了孟子有一个良好的学习范畴，圈子，古人早就懂得圈子的重要性，这不就是教练文化里面的成功范畴么？今天如果你愿意看，教练文化里面所有的东西似乎都没有超越《论语》，更遑论《道德经》、佛经了！ 任何的教练模式，都不应该离开中国人的性格模式，以及必须面对中国人深受儒释道文化影响的事实。中国人来自于5000年的文化熏陶，其中儒家道家佛家的熏陶是潜移默化，生活化山水化了的，纯粹的教练技术很硬，容易伤人，这是因为教练技术这套技术是西方的产物，西方人是直线型思维，不会拐歪；而中国人是曲线型思维，最喜欢以无招胜有招，以无为之法对待有为，所以我们就会看到很多教练在教练当事人的时候，发生了严重的对抗，导致被教练方产生了极大的情绪。另外，所有的回应里面其实最重要的还在于有爱，用爱的方式去回应对方的时候，对方可以不收你的回应，但是他会收你的爱心与出发点。宇宙的本质其实是爱，爱是宇宙的大法则，这就是中国人喜欢讲的道，所谓，人法地，地法天，天法道，道法自然！《吸引力法则》、《秘密》等书里面所赞赏的爱的法则，早在《道德经》《易经》等中国先哲的古代经典里早已阐述的很清晰，那就是大善，人之初性本善，这个善不是善恶的善，而是宇宙的运行法则，通行的法则，中国人讲道德仁义礼智信，温良俭恭让，把道德放在仁义礼智信的前面，用意深远，道就是宇宙运行的法则，大自然运行的法则，德就是按照自然法则来做，这就是道德。一个教练在对学员进行教练的时候，自然也要符合道德，符合自然、宇宙的法则，而不是生搬硬套。佛家讲，随顺众生，一切因缘起，一切因缘落，而不是强求。我想，教练的风格也应该如此吧？不拘泥于任何一种形式，见招拆招，无招胜有招，以大爱，以博爱，完全无我、游刃有余的对待任何被教练者！以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿搙多罗三貌三菩提！ 我也是在做的过程中，不断的去悟，去深入，去加入中国文化、国学的一些元素，直到去年才有恍然大悟的感觉，也就是俗话说的顿悟吧。于是我努力地改进和加入进我的个人风格。在尽可能不伤害当事人的情况下，让他们开放式而不是对抗式接受我的教练方式，这样其实更好。只要效果达成了，为何非要伤害对方呢？如今我已经在一阶段里面加入了儒释道的文化精髓，并且把身心灵的东西也融入进去，努力创造出自己风格特色。 主题三：导师的四个境界 一般来讲，一法通，法法通；一经通，经经通。一个法天天讲，3-5年就会开悟，5-6年就会入定。如果一人讲法讲了数十年还没开悟，入定，哪这个人要反思深思自己的方式了。教练技术课程系列，是一个比较长的课程，这个课程里面的禅宗思想、儒家文化、道家文化的东西本自具足。遑论十年，只需要真正的用心讲3-5年就会开悟，就会入定，达到游刃有余，以无招胜有招的境界。 由此我想到，金庸在《神雕侠侣》一书的里面对独孤求败老先生剑法的描述： 杨过初见《剑冢》，惊诧万分。上写： 剑魔独孤求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。 呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！” 这恐怕是一种“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独苍然而泣下”的最高悲壮境界——天下竟然没有一个对手，实在是可敬可怖。所以孤独老先生也只好隐居山林，了此一生。接下来，杨过看到了四柄剑，确切的讲是三把剑，有一把紫薇软剑已经丢弃不用了。这四把剑实际代表了用剑的四种境界： 第一重境界：凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。 最早用这把剑的时候，显然独孤老先生还很年轻气盛，好胜心强，追求的是结果，是目标，是如何制胜、如何打败对手。所以此剑凌厉刚猛，无坚不摧，这还是依靠武器来取胜，借助外在原因胜出。显然那时候独孤老先生还年轻，功力不够，只能借助外物——这把无坚不摧的宝剑来彰显自己的厉害了！这是初进入的第一境界，也谈不上境界，只是有一个强烈的上进心罢了。当然相对于很多不求进取，没有追求的剑客来讲，这已经是超越他们很多了。 作为一名教练，如果是刚入道，很可能就会陷入这种境地——随时拿着教练技术来教练身边的人，来回应身边的人，自以为学了一套技术，就可以放之四海皆准了。这显然是初为教练者的通病，为此很多上完教练技术的人很痛苦，因为回到家他拿着这套教练技术来教练他的老婆，他的兄弟姐妹，他的员工，结果引起极大逆反，反而把自己搞死火了。显然此时的教练还有胜负之心，好胜之心。一法在手，就想借此来改变别人，自然是把人际关系搞僵。如果是导师，则容易陷入与学员的对立之中，学员有极大的对抗情绪，最后根本不配合导师的教练，导师要么不了了之，要么不去碰触他们的痛点，要么使用强硬手段，迫使其屈服。虽然是服了，其实是口服心不服，这就极大的影响课程的效果。当然也有一些聪明的导师，干脆不去碰触更深的痛点——导致课程深度明显不足。只能是混水摸鱼，蒙混过关了。 这是导师教练的第一境界，当然相对于很多不思进取，不愿意改变的教练导师，这个境界虽然也不高，但是显然他还在不断地努力进取，努力实证。这是最为可贵之处。 第二重境界：紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。 此把剑是紫薇软剑，因为误伤义士，已经丢弃不用。显然独孤老先生在经历了第一阶段的年轻气盛后，因为中间的曲折磨难、误伤义士，开始思考人生，思考活着的价值。作为剑客，它的终极目标在哪里？难道仅仅是为了取胜？仅仅是夺取天下第一？是不是仅仅在于把对方打败呢?最后的思考是在30岁前，因为用这把剑，不小心伤到了正义之士，最后放弃了这把剑。他选择了正义，选择了退出，显然这个时候，独孤先生已经不以仅仅追求胜利为根本了，更重要的是他还开始注重道义、道德以及自己的使命。这是剑客的第二境界，是在经历过一些事情后，开始琢磨、开始思考、开始正视，开始开悟。虽然此种境界还不算高，但是已经走在了很多剑客之前，已经比哪些仅仅停留于追名逐利、重视自己得失的剑客，不知道要高出多少了。 这是导师教练的第二境界，在教练生涯中，前期因为自己的年轻气盛、无知自大而伤害了很多人，拿着很多学员来做实验，可以说是伤兵累累。随着课程的深入，如果这个导师是愿意学习愿意参悟的，会在某一个临界点上有所顿悟，开始真正探寻作为导师、教练的意义和价值，也就是教练之道，为师之道。此时的导师，开始正视自我，正视不足，开始自省，开始痴迷的吸收多元文化，丰富充实自己，而不仅仅是拿着生搬硬套的技术来教练当事人，这个时候导师开始走上追求卓越的导师之道的正途。所谓，“路漫漫其修远乎，吾将上下而求索”。 第三重境界：“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。” 此是玄铁重剑，到了四十岁时候，孤独老先生显然又有了极大的提升与顿悟。这个时候，他已经不在乎剑法的快慢，技巧，以及宝剑是否凌厉刚猛，无坚不摧了此时他开始向内求索，收敛自己的锋芒追求和注重关于剑道的真理、探索用剑之道，他开始不在追求数术与末节，走守拙，走质朴之道。化外露于内敛，藏精气于腹内，抱藏天地万物，文韬武略，他已经走向真正的超脱开悟之境界。 这是剑客的第三境界，《道德经》有言：大智若愚，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。显然独孤老先生已经走上了这条悟道之路，而不是仅仅执着于胜负输赢，名利得失，也不仅仅停留于正义与邪恶，而是自己要走一条升华之路，剑客之路。增加自己的厚度、深度、让自己“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。练剑的过程实际就是磨练自己心性的过程，就是格物、致知、正意、诚心、修身、齐家、治国、平天下的过程。至此，独孤先生已经完成了格物、致知、正意、诚心、修身的过程，剩下的就是怎么治国平天下了。 这也是导师教练的第三重境界，在刚开始仅仅追求出名、追求速胜，遇到挫折后，开始走向正途，走向道义，到了这层境界，导师所追求的已经不仅仅是金钱、名利、地位，更重要的是追求质朴、简洁，追求“内圣外王”之道。很多剑客知道这一层境界，很多导师知道这层境界。可惜，多数仅仅停留于知道而已，若得不到实证，永远是停留于认知层面。这一层面更多的是证悟，是开悟。是经过前面2个层面之后，锲而不舍的精进而得来的一种境界。不再注重技巧，不再停留于表面和环节，不再为外界眼花缭乱的世界所影响，已经达到厚德载物的境地。这其实是导师在追求教练、支持、挑战学员去做到之前，先正己，而后正人。孔子曰：己所不欲、勿施于人；己欲立则立人，己欲达则达人。正符合了这层意思。 第四重境界：“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。” 此时的独孤先生已经升华到一个极高的境界，这个境界是无招胜有招，见招拆招，兵来将挡，水来土屯，不滞于物，不显山不露水。实际上人即是剑，剑即是人，无人无剑，无人无我，无剑无我，人剑一体的最高境地。在中国的古人中，有很多人达到此种境界，而且留诗词于后世，有很多诗句来形容此种境地：所谓”风过无痕，雁过无声。随风潜入夜，润物细无声。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。宠辱不惊看庭前花开花落，去留无意望天上云卷云舒“。都是对此的一种形容。 苏轼在自己的《赤壁赋》中，用“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙、寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月,耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”来形容这种境界。 禅宗六祖惠能更是用了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”来形容这个境界的。心中不滞一物，本来就没有，怎么会染尘埃呢？ 金庸本人也是如此。他的武侠小说也已经到了这个最高境界，甚至超越了这个境界。所以他才能写出《笑傲江湖》《天龙八部》这样的世界级名著。 可见，至此独孤老先生已经是“会当凌绝顶，一览众山小”了。他也只能“前不见古人，后不见来者，念天之悠悠，独苍然而泣下”了。因此他就隐居山林，建此剑冢，了此一生。实际上最后他还需要超越一个人，就是他自己。至于后来他有没有超越他自己，书中没有交代，我们只能把它作为一个千古之谜的悬案了。 哪么，这个境界，就是导师的第四层境界，这也该是所有导师、教练、所有人士所追求的最高境界了。不滞于物，行云流水，于无声处胜有声。想想，一位导师，对着课堂里的一期期学员，教练起来如行云流水，不滞于物。那将是一种怎样的境界呢？这种境界就是老子所说，上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。就是水的境界，可以变成水，可以变成气、云、冰、雪，只要你需要他变成什么形状，他就可以变成，而且不改变自己的本质，所以它几乎就是道了。所谓人法地、地法天、天法道、道法自然。它是纯自然的，不露痕迹的，行云流水的，雁过无声，风过无痕的。他以学员的需要为需要，他完全是忘我、无我的。老子说，“圣人无心，以百姓心为心”。可以演绎成“导师无心，以学员心为心”。佛家有言：“舍掉小我得大我，舍掉大我的无我，无我就是永恒我！”这个境界就是最高了，就是永远留在人们心中了。李小龙虽然死了，可是他还活在人们心中，因为他无我；毛泽东周恩来还活在人们心中，因为他们无我，雷锋还活在人们心中，因为他无我。哪么导师无心，就以学员的心为心，就以学员的导向为导向，任何时候任何地点，都没有我的存在，只有学员的需求，只有行云流水般的教练。一个无我的教练、导师最终化为更多个无我的学员。 至此，独孤老先生走完了一个剑客的全部的四个阶段：在笑傲江湖之后，隐退山林。在成就了一番不世之业，再也没有什么可以遗憾的了。他用自己的行动、实践走完了自己不朽的一生，达到了极致、巅峰。所以最后他的选择只有一个：做世外高人，逍遥自在。而金庸老先生也至此确立了自己最高目标，成为武侠小说的独孤求败，结果他在《笑傲江湖》《天龙八部》两部传世经典之中，也达到了无招胜有招，行云流水的最高境界，在完成了他最后的《鹿鼎记》之后，毅然封笔。因为对他来讲，他已经不需要再写了，他已经攀越了巅峰，塑造了不朽。 而我们导师教练的职业生涯，若是能到达这里，已经不拘形式了，你可以做任何的课程，用任何的方式来教化人，而不仅仅是教练技术。导师一生要走过的路程无非就是这四个阶段，你能不能达到，能不能心想事成，不仅仅在于你的勤奋与努力，还要看你的先天根器如何，如果是老子说的上士，你只要勤奋努力就能达成，如果不是上士是中士，你可能要艰难一些；如果是下士，恐怕今生无缘。这完全看你的造化，看你的悟性了。即使达不到这个境界，也没关系，毕竟世间得道者都在少数，你只要勤加努力，最起码达到第二重、第三重境界也可。 我达到了第几层境界呢？这恐怕不是由我自己来评定的，还是由学员与助教来评价吧。我会朝着最高境界一直迈进，不断的反省、不断的自我超越。从08年开始，总教练张建就给我做助教，他是一路看着我走过来的。好多次他给了我一些不错的建议。他曾经参加卢致新导师的课程，给国内几个知名的导师做过教练或者总教练。他很认可我这种方式，但也给了一些好的回应，他认为课程有些地方太深，一部分比较年轻的人理解不了，应该再浅显一些，通俗一些，我也意识到了这个问题，深入浅出也是一种境界，我要努力去到这个方向。 主题四：我的倡议 在此，我倡导，所有的教练导师，以中国文化作为根，加入融入西方教练文化，来真正的支持到被教练者和学员，而不是拘泥于某种形式，固守某种模式。